La campagna sociale contro la nomina dell'amministratore di sostegno per Nadia L.  non ha alcun bene materiale o proprietà privata da amministrare o tutelare. L'unico suo bene è la libertà. Il bene più prezioso che ci fa esseri umani.

-Sindaco di Giardini Naxos (segreteriasindaco@comune.giardini-naxos.me.it) che ha proposto la nomina;
-Giudice Tutelare di Messina (tutelare.tribunale.messina@giustizia.it) che deve pronunciarsi su di essa;
-Soccorso Viola (soccorsoviola@antipsichiatria.it), che promuove la campagna.
Nel testo dell'email occorre scrivere:
"LA LIBERTA' NON SI AMMINISTRA. Io sto con Nadia L.". Per ulteriori informazioni visitate la pagina ufficiale della campagna Nadia L

persona finisce sotto un'automobile dopo aver fatto vaccino, dovrebbe essere palese che non sia dovuto al vaccino come qualora uno muoia di infarto, e statisticamente la possibilità che avvenga rispetta l'atteso , non si possa dire che dipenda dal vaccino.Scienza e coscienza vorrebbe che sia fondamentale capire se prima del vaccino la persona fosse in salute, o se avesse in corso qualcosa che ipoteticamente è stata accelerata dal vaccino, oppure, terza ipotesi, se il paziente fosse malato ea prescindere dal vaccino, la patologia sarebbe progredita allo stesso modo.
Di passaggio, quando tutto sarà privato / privatizzato i poveri saranno privati di tutto.

Queste ragioni, le abbiamo poste a base del nostro progetto editoriale.
Un bisogno di comunicazione, il nostro, per ripensare e ridisegnare le nostre Comunità. E 'vero, abbiamo una grande ambizione.A noi piace far rinascere i sogni per raccontarli a chi cammina, solo, per le strade del mondo; a chi vive l'abbandono sanitario e assistenziale; a chi è in fuga dalla sua terra natìa; ai nostri figli dispersi nelle città dei Nord.
Una città senza  “sogni” è una città povera, senza alcun futuro, che nega sia l'idea di città sia l'idea di ogni eguaglianza.
Una frantumazione emotiva dell'essere umano e delle nostre famiglie, che provoca “l'isolamento sociale” e rende la relazione tra i cittadini rancorosa, priva di condivisione solidale, che alimenta una società violenta e primitiva. Il nostro giornale “Esserci” vuole agire per rendere esigibili i diritti sociali e politici di tutti, per non permettere ai “PEGGIORI” di costruire una città senza diritti, pregna di privilegi, arroganza, isolamento e solitudine dei nostri malati ed anziani. I nostri collaboratori sono sdegnati per l'uso discriminatorio delle istituzioni, per la indisponibilità "troppo disinteressata" di tante altre persone a rifiutare la ricchezza della diversità. Il giornale “Esserci” desidera, pertanto, impedire il raggiro della norma giuridica per appagare i propri egoismi, lo sperpero delle risorse finanziarie pubbliche ed, a tal fine, avanza proposte per consentire il risveglio della vita sociale nelle nostre Comunità. La città che noi desideriamo costruire, purtroppo, è un sogno ed oggi lontana.
La città che verrà è la nostra speranza per un futuro diverso, ma possibile. Noi riteniamo che anche in questa situazione socio-ambientale, degradata e degradante, è possibile cambiare i rapporti sociali e politici, smascherare i tanti volti nascosti, che organizzano il nostro malessere esistenziale.
Per aprire nuovi percorsi di civiltà, crediamo che bisogna trascinare le nostre comunità nella modernità, facendole uscire dal primitivismo umano. Per farlo, ci poniamo un fine: sgretolare tutti i principati di potere che incatenano gli ultimi, gli indifesi, gli invisibili, i poveri, i malati, gli anziani e tante donne nel Medioevo della vita globalizzata.
Questo sogno si può costruire, ma oggi, il sogno tranquillo, piacevole che vogliamo, non c'è.
Aiutaci a costruire il sogno, il tuo impegno è necessario.
Buona lettura.
* Direttore responsabile

nel costruire progetti personalizzati che mettano effettivamente al centro la persona con disabilità assicurando la pienezza ed effettività dei principi di autodeterminazione ed empowerment. Prevale poi un approccio basato sulla singola patologia o condizione… ». pagina 1/2 forumalutementale.it | Basterà il Ministero alla Disabilità per superare la separazione tra Sanità e Sociale?
Copyright Allegra Carboni allegra.carboni@gmail.com http://www.news-forumsalutementale.it/bastera-il-ministero-alla-disabilita-per-superare-la-separazio ne-tra-sanita-e-sociale / L'individuazione di un dicastero "dedicato" alla disabilità è un indubbio passo avanti in termini di visione unitaria del tema, ma rischia di replicare nelle forme di governo la carenza di integrazione tra competenze istituzionali sanitarie e sociali, più volte indicata quale vero ed insormontabile ostacolo alla realizzazione di progetti personalizzati sul piano terapeutico, riabilitativo, assistenziale, tutelare, nel rispetto dell'unitarietà e della centralità della persona. Più recentemente, anche il Piano Nazionale per la Ripresa e la Resilienza ha assegnato alle politiche sociali e sanitarie compiti sostanzialmente convergenti, auspicandone integrazione.
Ancora una volta è stata affidata la realizzazione di interventi innovativi una strategia che ha mostrato tutta la sua inefficacia. La nuova stesura del PNRR che si annuncia da parte del Governo Draghi costituisce una straordinaria occasione per la parallela, strutturale riforma della pluridecennale frattura tra sociale e sanitario.
Gli oltre 3 milioni di italiani che, a causa di problemi di salute, hanno bisogno nello svolgimento di attività abituali e ordinarie (persone anziane, con disabilità, persone con problemi di salute mentale e / o dipendenze, o con disturbi del comportamento) hanno bisogno di progetti personalizzati di intervento caratterizzati dalla inscindibilità degli apporti professionali sanitari e sociali e dalla indivisibilità del loro impatto sugli esiti. Non è sufficiente riconoscere questa realtà in atti normativi, in piani d'azione, in linee di indirizzo. È illusorio pensare - e tutte le analisi lo dimostrano - che l'impulso all'intervento integrato proveniente dai documenti programmatori, possa essere recepito e adottato in maniera ordinaria da servizi sanitari e sociali strutturalmente organizzati e gestiti in maniera autonoma e separata.
Crediamo sia un errore ritenere che le criticità dipendano dalla carenza di risorse e che sia un errore ancor più grave immettere nuove risorse in un sistema che ha bisogno di un radicale riordino: vanno modificate innanzitutto le modalità con cui le risorse vengono utilizzate, pervenendo al governo unitario di tutta l'area dell'integrazione sociosanitaria, quale riforma necessaria al buon uso delle risorse europee. Risorse che non sono trascurabili: quelle previste nell'ultima versione del PNRR sono stimabili a circa 15 miliardi di Euro (considerando la componente 5.1 Politiche per il lavoro; la componente 5.2 Infrastrutture sociali, famiglie, comunità e terzo settore, in cui sono previsti progetti per Servizi socioassistenziali, disabilità e marginalità e per Housing sociale; la componente 6.1 Assistenza di prossimità, in cui sono previsti finanziamenti per Casa della Comunità e presa in carico della persona, Casa come primo luogo di cura, Assistenza domiciliare, Sviluppo delle cure intermedie). 
Queste risorse si aggiungeranno a quelle correnti per tutte le persone con limitata autonomia (attività sanitarie e sociosanitarie per long term care, attività e misure sostenute dalle Politiche Sociali, erogazioni assistenziali a carico dell'INPS) stimabili per difetto in oltre 20 miliardi di Euro tutti 'anno, senza considerare gli stanziamenti autonomamente deliberati a livello regionale e comunale.
Appare evidente che le risorse già impegnate e quelle che saranno disponibili con i Fondi Europei sono adeguate per compiere un viaggio lontano nel Paese un significativo salto di qualità nella direzione di un welfare inclusivo, generativo, motore di ripresa e resilienza. Un patto che le stesse utilizzate in un sistema di governance unitario che supera i limiti, i confini di competenze e le autoreferenzialità attuali

impostazione, l'autodeterminarsi assoluto (senza vincoli, limiti) della persona umana non solo é una possibilità rimessa alla discrezionalità del legislatore, ma addirittura diviene un obbligo a carico di quest’ultimo discendente dal diritto "tirannico" all’autodeterminazione.
Pertanto, esso é in grado di stabilire quando una vita é "sub-umana" o "dis-umana", per utilizzare le categorie di Paolo Ricca, con la conseguenza che l'eutanasia interverrebbe paradossalmente affinché il vivere non diventi esso stesso dono irriconoscibile. Carnap (1891-1970) ci definirebbe "musicisti senza talento musicale", espressione da lui utilizzata per definire tutti i metafisici, tuttavia se ciascuno è per natura giudice di quali siano i giusti mezzi per la propria conservazione; se ognuno, per stolto che sia, è il giudice naturale delle proprie pretese, allora ogni azione può essere legittimamente considerata come richiesta a scopi vitali e ogni cosa è per natura giusta.
Quando, peró, tutto è giusto, la giustizia scompare. Se, poi, tutti hanno solo diritti e non doveri (ius in omnia), il diritto svanisce e subentra la forza. Il cerchio cosí si chiude, rivelando la terribile, geometrica e mortale coerenza del sistema.
Alcune forze politiche (Vox) hanno legittimamente avanzato l'idea di un ricorso al Tribunale costituzionale. Scelta che appoggiamo, ma dalla quale non ci attendiamo grandi risultati. Il Testo costituzionale spagnolo attualmente vigente del 1978 é l’ultimo delle Costituzioni «fatte in serie» secondo la felice definizione di Boris Mirkine Guetzévitch.
 *Cav. dott. Matteo Pio Impagnatiello (Unidolomiti)  e prof. Daniele Trabucco (Costituzionalista)

gruppo, da renderlo il protagonista del momento ludico-riabilitativo.
Il prof. Michele Prencipe evidenzia che gli obiettivi generali che si pone con i suoi interventi sono il mantenimento dello stato di buona salute e il raggiungimento e / o il mantenere un buon grado di autonomia personale. Al fine di avere una valutazione di eventuali progressi in termini di efficienza fisica e miglioramento dello stato generale - continua Michele Prencipe -, vengono proposti i test Eurofit (Test Europei di Attitudine Fisica) e, in particolare, test di forza per gli arti superiori ( lancio palla medica), degli arti inferiori (squat isometrico) e il test di mobilità articolare sia degli arti superiori che inferiori, nonché vari e piccoli esercizi di coordinazione psico-ludico-motoria.
Nell'elaborare le unità didattiche, sono presenti i fattori della motricità, quali: le capacità senso percettive, per stimolare gli analizzatori sensoriali, cinestetico, tattile, visivo, acustico; lo schema corporeo e posturale, per sollecitare il controllo dell'equilibrio, la coscienza del proprio corpo, il controllo della respirazione e l'organizzazione spazio-temporale; lo schema motorio di base, come camminare, rotolare, afferrare, lanciare, correre, traslocare in quadrupedia, saltare, per rafforzare i prerequisiti per l'autonomia motoria personale e sociale; le capacità organico-muscolari (condizionali), determinato prevalentemente da processi energetici e neuromuscolari, per una buona salute e stima accettazione del proprio corpo; la forza (nelle varie espressioni e in particolare la forza massima e resistente), che subisce il minor sviluppo, in quanto nei disabili sono presenti deficit di forza ".
In ogni incontro, le attività psicoriabilitative non tralasciano l'aspetto piacevole di aprirsi. , pertanto, non trascurano il ballo come momento di gioco, divertimento e percezione del proprio corpo nello spazio e nel gruppo. Gli esercizi programmati e svolti, ossia quelli che i ragazzi sono in grado di fare, sono i mezzi per creare delle buone relazioni. I tre cardini che contraddistinguono il percorso svolto dai ragazzi e che tende a migliorare tutte le capacità condizionali e psicologico-cinestetiche, si racchiudono in queste tre parole: Psiche, Ginnastica e Ballo.
Questo laboratorio non è invasivo e ha i suoi tempi e modi di svolgimento: 2/5 ore settimanali in orari consoni e in relazione programmatica alle varie attività che si svolgono nel servizio sociosanitario psichiatrico.
"In qualità di insegnante, -conclude Michele Prencipe- al fine di garantire un buon servizio e lavoro per questi ragazzi, a cui non basta sicuramente la professionalità, l'esperienza e quant'altro, dedico oltre all'impegno, la cosa più importante , l'amore per il prossimo, in modo da fargli vivere, anche se per poche ore settimanali, un momento di accettazione incondizionata e spiensieratezza ".
Phisic Movement Studio PT.Ins.Prof.Michele Prencipe va oltre. Il progetto di attività psico-motoria adattata e ludico-dance, riguarda la persona in quanto tale, che vive la sua diversità.

Purtroppo, oggi, nozioni come quelle di salute mentale e sofferenza psichica, che non avevano alcuna importanza prima della svolta degli anni Ottanta, occupano ormai una posizione di primo piano. E questo grazie anche al movimento di emancipazione dei costumi e alle trasformazioni dell’organizzazione dell’impresa e alla crisi del sistema di protezione sociale che ha avuto inizio nel corso degli ani Novanta.
Da questo momento, di salute mentale e di disagio psichico si sono interessate diverse scienze, fra cui la biologia, la psicologia, la filosofia morale, la sociologia, fino alle scienze neurologiche, compresa la psichiatria. In tutto ciò si sono creati diversi settori che studiano l’uomo da un punto di vista biologico, psicologico e sociale. E tutto ciò non trascurando l’aspetto morale o etico, legato, per alcuni, anche alla necessità di una nuova Metafisica e, come oggi si suole dire, ad un nuovo umanesimo o post-umanesimo. Al centro di tutto vi è la ricerca di affermare l’autonomia della persona, che consiste, da una parte nella libertà di scelta in nome della proprietà di sé e, dall’altra nella capacità di agire da sé nella maggior parte delle situazioni della vita.
In questi ultimi anni la psichiatria ha subìto un processo evolutivo tanto da passare dal considerare la follia da semplice malattia da condannare, a disagio mentale da guarire e da considerare il “folle” non più come un reietto della società, ma come una conseguenza del “disagio della civiltà”; disagio che nasce quando l’individuo è caricato troppo nelle sue responsabilità e nelle sue attese da parte della stessa società. Questo nuovo indirizzo verso la “socializzazione” del malato mentale si è avuto per primo negli Stati Uniti, ad opera di sociologi e psicologi, come Richardt Sennet con Il declino dell’uomo pubblico. La società intimista del 1974 e Christopher Lasch con la cultura del narcisismo, del 1979, per poi diventare campo di analisi negli studi sociologici di Anthony Giddens e di Alain Touraine, in cui la sofferenza psichica e la salute mentale sono oggi il test sociologico che misura il grado del declino della società contemporanea. Una paura non solo dell’individuo, ma anche del sociale.
E ciò non perché ci troviamo in presenza di un indebolimento del legame sociale o di declino della regola sociale, ma di trasformazioni nelle regole sociali e nello spirito delle istituzioni. Oggi il disagio mentale è diventato sinonimo di stato mentale, da rapportarsi al disagio della civiltà e, quindi, della cultura contemporanea. Per questo si parla di fine della cultura, di crisi d’identità, di crisi delle città, di crisi della politica come crisi della società in generale (vedi Habermas ). E questa crisi, se un tempo si manifestava a livello individuale, oggi essa si manifesta a livello collettivo, così come ha affermato, all’inizio del secolo XX Marcel Mauss (1921). Questi, infatti, ha messo in rilievo in cosa consiste il carattere sociale della soggettività, dell’affetto, delle emozioni, dei sentimenti. In questo senso oggi, all’inizio del nuovo Millennio:
“la salute mentale è diventata il linguaggio contemporaneo, la forma d’espressione obbligatoria non solo del malessere o del benessere, ma anche di conflitti, di tensioni o di dilemmi di una vita sociale organizzata in riferimento all’autonomia, che prescrive agli individui modi di dire e di fare” (Ehrenberg 2010, p. XV). “La salute mentale ha così, afferma Ehrenberg, a che fare, a differenza della psicopatologia tradizionale o della psichiatria classica, con fenomeni generali della vita collettiva, quelli che dipendono al contempo dalla coesione sociale e dal significato di quanto accade, vale a dire dalla coerenza sociale” (Ehrenberg, 2010, p. XVI).
In tutto questo discorso sul disagio mentale e, quindi, sulla crisi d’identità entra il discorso su alcuni termini qualificativi come “modernità”, “postmodernità”, “società”, “individualismo”, “capitalismo”, “neoliberalismo”, “globalizzazione”, “uguaglianza”, “libertà”, “democrazia”, “diritti”, ecc. Termini che oggi hanno assunto delle valenze sociologiche, oltre che culturali. Infatti, siamo passati dalla crisi della modernità al disagio della post-modernità, al fenomeno della globalizzazione, come causa ed effetto di disuguaglianza, temi descritti da diversi sociologi, economisti, psicologi come A. Tauraine, Z. Bauman, J. J. Stiglitz, U. Beck, D. Harvey, M. Castells, D. Rodrik, ecc. Il punto adesso è come tutto ciò influisca sulla salute mentale e come questa possa essere curata e trattata in maniera scientifica. A tale proposito A. Ehrenberg, autore appunto del libro La società del disagio (2010), adottando i metodi di un’antropologia comparativa, esamina i due più importanti modelli di interpretazione della sofferenza mentale, quello americano e quello francese, focalizzandosi sugli usi della ricerca sociale e della psicoanalisi nei due paesi. Negli Stati Uniti si preferisce di più dedicarsi all’esperienza individuale del paziente, mentre in Francia si preferisce rapportare la malattia mentale ad un disagio nella società. Questa ultima corrente psichiatrica viene catalogata come psichiatria sociale o comportamentale, la quale “si occupa di studiare sia l'influenza dei fattori sociali sulla genesi e sul decorso spontaneo dei disturbi psichici (comprendendo in questo tipo di indagine l'epidemiologia psichiatrica) sia il rapporto fra i fattori socioculturali e il trattamento dei disturbi psichici stessi” (Ehrenberg, 2010). Da questo momento, inizia la crisi del liberalismo e, quindi, l’entrata in un'epoca in cui non ci sono più certezze e, quindi, verità da difendere. Inizia così il percorso tormentato del disagio sociale e, quindi, mentale, in un contesto in cui non solo è morto l’individuo, ma con lui la società. La stessa che sarà al centro dell’analisi psicologica da parte degli studiosi francesi, che porranno al centro di ogni dibattito non più l’individuo, ma la società nel suo complesso sociale, culturale e antropologico.
In altri termini la psicoanalisi francese, rispetto a quella americana, privilegia più l’aspetto sociale che quello individuale. Di questa nuova impostazione psicoanalitica il capostipite è Jacques Lacan (1901-1981). Per Lacan il soggetto o Io non è il dato originario della vita psichica dell'individuo, ma il risultato di una costruzione. In lui ciò che hanno valore sono i legami sociali, da cui nascono le nevrosi. E ciò in conseguenza al declino della figura paterna. In altri termini, in Lacan c’è un contrasto fra l’ideale sociale e l’illusione dell’Io. Con l’ingresso nella cultura di massa, la psicanalisi entra nella quotidianità della gente, grazie anche ai mezzi di comunicazione, come riviste e giornali. L’io individualistico diventa l’io collettivo. È l’epoca della soggettività liberata in cui il capitalismo e il neoliberalismo godono di ottima salute, tanto da creare le basi per una globalizzazione generalizzata sul piano sociale, culturale ed economica.
È, in un certo qual modo, il distacco della società dalla politica e, quindi, dal potere decisionale. È l’epoca della nascita dei movimenti che si riconoscono più che nei partiti tradizionali, in alcune idee innovative e contestative dell’ordine pubblico, rappresentate da alcuni laeder. Per la prima volta viene a galla “il disagio del lavoro”, la crisi delle identità territoriali, che poi si riconnette, a livello generale, al “disagio della civiltà”. E questo in conseguenza anche del “trionfo del capitalismo liberale sul capitalismo di Stato”. La precarietà del lavoro, all’inizio del Duemila, diventa strutturale, tanto da costituire “il volto nascosto della modernizzazione”.
E tutto questo porta direttamente verso “la società del disagio” e, quindi, la precarizzazione dell’esistenza, acuita oggi, in maniera esponenziale, dalla pandemia, che ha messo in evidenza la fragilità dell’uomo e il suo “disagio psichico” di fronte alla realtà della vita.
*Società di Storia Patria per la Puglia

Con un manifesto pubblico espongono  le loro riflessioni e si chiedono: "Con il mega impianto per il trattamento e il recupero della plastica nella zona industriale di Macchia, si prevede la costruzione di un termovalorizzatore?".
Questa inquietante domanda, spinge a porre altre legittime e sacrosante domande.
"Perché il Sindaco non rende pubblica la Relazione Tecnica del Progetto? Perché il Pd tace sul progetto della SAASIF HOLDING, che potrebbe portare nell’area retroportuale di Macchia – Manfredonia-Monte Sant’Angelo milioni e milioni di tonnellate di scarti delle miniere? Perché il sindaco d’ Arienzo, con il suo voto nell’Assemblea generale dell’ASI, ha concorso a disattivare le norme regolamentari con cui impediva di realizzare nell’agglomerato di Macchia mega impianti di trattamenti dei rifiuti? Perché il sindaco d’Arienzo non rende pubblica anche la Relazione di quella proposta che è stata discussa in sede di Consiglio di Amministrazione del Consorzio ASI, di cui il Comune fa parte? Perché il sindaco d’Arienzo non informa la popolazione? L’Amministrazione Comunale composta, di fatto,  da due  gruppi consiliari, per quali motivi in questi quattro anni non ha promosso alcun dibattito? In questa Città, che ulula alla legalità, (quale?) è legittimo porre delle domande per conoscere il destino di tantissimi cittadini. Si ripete, cittadini e non individui senza diritti?".
Questa brutta vicenda e i tanti silenzi pare che stiano  dimostrando che a Monte Sant’Angelo difettano la democrazia e la partecipazione.
(Fonte: Coordinamento dei Partiti e Movimenti di Monte Sant'Angelo)

Questo passaggio da un sistema economico basato sul commercio e sul sistema bancario ad un sistema industriale determina un’accelerazione del fenomeno urbano, anche in vista di uno spostamento di manodopera dalla campagna alla città industrializzata. Ciò ha favorito il concentramento del capitale nei centri urbani sorti dall’industria, creando così le prime città di media grandezza, fino alle città considerate megalopoli, composte da diverse conurbazioni.
Tutto questo ha creato una separazione fra la città antica e la città moderna, creando, nel contempo, le periferie urbane e le periferie industrializzate. Tale fenomeno lo si è visto maggiormente nelle città europee, più che in quelle americane. In questo processo di industrializzazione, legata allo sviluppo delle città, si è verificato per la prima volta il fenomeno dell’abbandono graduale dei centri storici o della città consolidata, tanto da creare le premesse per una separazione fra l’antico e il moderno, fra il passato e il presente, sempre più industrializzato e globalizzato.
Di fronte a questo duplice processo, rappresentato dall’industrializzazione e dalla urbanizzazione, ha inizio un terzo processo che è quello conflittuale fra la produzione economica e la vita sociale. Infatti, afferma Lefebvre, ha inizio così storicamente uno scontro violento tra la realtà urbana e la realtà industriale. Scontro che ancora oggi è presente in tante città del mondo, vedi per esempio Taranto, non solo in occidente, ma anche nei paesi asiatici, fra cui Pechino, dove il tasso di inquinamento legato alle industrie ha raggiunto livelli preoccupanti. Le città di oggi ormai sono costituite, da una parte dalla città da ammirare e da visitare turisticamente, e dall’altra dalla città industrializzata, sede di imprese e di banche, che fanno da supporto alle industrie. Tutto ruota così intorno al sistema finanziario, che ormai determina lo sviluppo delle città e del sistema economico. Purtroppo, stiamo assistendo ad un processo di “implosione-esplosione” delle città, tale da far nascere vere e proprie megalopoli, che assorbono interi distretti territoriali, come nel caso di Parigi, Amsterdam, Milano, Londra. 
In questi ultimi decenni, molti centri urbani hanno perso quello che si chiama il tessuto urbano, che consiste nel modo di vivere il legame con la propria città. Per esempio, molti centri urbani, con l’industrializzazione, sono stati de-contadinizzati”, perdendo così la loro caratteristica di villaggio rurale o artigianale, con riferimento alla vita contadina e alla vita dell’artigianato e del piccolo commercio. Così, oggi, questi villaggi o “modi di vita” sono caduti nel folklore, a causa dell’espandersi delle città attraverso le periferie, dove si sono insediate le reti bancarie, commerciali, industriali e gli spazi abitativi. In questo senso è cambiato un “modo di vivere”, tanto da creare le premesse per un progressivo degrado della società urbana. Tutto ciò comporta un allargamento dei servizi e, quindi, della sicurezza, di cui oggi si parla in maniera drammatica in alcune periferie delle città megalopoli. Anche se c’è da notare che, anche in vista di una urbanizzazione espansiva ed invasiva, ancora persiste una conflittualità fra ruralità e urbanità, in quanto esiste ancora una generazione legata alla campagna e quindi alla terra.
Con i grandi complessi residenziali e i nuovi quartieri periferici, la città viene privata della  sua urbanità, perdendo così quei temi collettivi, fra cui la stessa sua identità,  che erano le vie, le piazze, i monumenti, gli spazi d’incontro. Da questo momento, ormai, la coscienza della città e della realtà urbana si affievolisce. E tutto questo in nome di una razionalità funzionale (Le Corbusier) che determina la vita urbana e la vita sociale della gente. E sarà proprio in questo contesto che si determinerà la politica dei centri commerciali, visti solo come centri di consumo e come centri privilegiati del libero mercato.
Nasce così una nuova ideologia fondata sull’idea di felicità legata al consumo. In altri termini una nuova filosofia di vita legata alla città. Tutto questo, secondo Lefebvre, pone in luce “la contraddizione tra il  valore d’uso (la città e la vita urbana, il tempo urbano) e il  valore di scambio (gli spazi acquistati e venduti, il consumo dei prodotti, dei beni, dei luoghi e dei segni) (Lefebvre, 2014, p. 39).
Oggi la città è un campo in cui operano diverse discipline, da quella degli storici, a quella degli economisti, dei demografi, dei sociologici, degli architetti. Anche se, afferma Lefebvre, spetta agli urbanisti pianificare il tutto attraverso  il supermento della teoria con la pratica ed elaborando nuove strategie politico-urbanistiche attraverso il metodo della interdisciplinarità.
Si tratta, dunque, afferma Lafebvre, di sottoporre a un esame critico l’attività cosiddetta “urbanistica”, anche se oggi l’ideologia urbanistica dominante è quella di essere al servizio del capitale, o per lo più del processo globalizzante, in cui a decidere sono le reti di circolazione, di comunicazione di informazione e di decisione. Questa è la nuova filosofia della città e, quindi, dell’ideologia urbanistica. Oggi la crisi mondiale fa emergere nuovi aspetti della realtà urbana, collegati, per esempio, al funzionalismo esasperato di Le Corbusier, oppure al continuismo fra passato e presente, al concetto di evoluzionismo o di organicismo, e così via. Solo, oggi, purtroppo ci accorgiamo della specificità della città, della mancanza di un ordine di prossimità, di cui sono prive la maggior parte delle città contemporanee. Oggi le nostre città mancano di una storia, legata principalmente al tessuto sociale e, quindi, alla cultura del luogo. Ormai si è perso il senso della storia urbana, intesa come opera d’arte in divenire (M. Romano).
In questo senso, la città, secondo noi, dovrebbe essere la proiezione della società sul territorio, In altri termini la città come forma della simultaneità fra presente e passato, come specchio della identità territoriale e nello stesso tempo come esigenza culturale della comunità, da cui dipende la qualità della vita stessa. Forma urbana che ha in sé il concetto di funzione e di relazionalità, sia con l’aspetto sociale, che con il territorio circostante. In questo caso entra in gioco il rapporto fra città e campagna, quest’ultima intesa come luogo di produzione. Rapporto che, nell’arco del tempo, è mutato diverse volte, a danno soprattutto di quest’ultima. Purtroppo, quanto si perdono l’anima del luogo e la cultura dell’abitare, si perdono anche e soprattutto il senso dell’appartenenza e la coscienza del proprio habitat, tanto da sentirsi estranei al proprio luogo di nascita o di vita. Da tutto ciò nasce di conseguenza il “diritto alla città”, di cui ci parla il nostro autore Lefebvre, come “diritto alla libertà, all’individualizzazione nella socializzazione, all’habitat e all’abitare”, come diritto di partecipazione alla vita sociale e politica, oltre che culturale della stessa città. Un diritto inalienabile di essere artefici della propria città, come elemento vitale del vivere insieme.
*Società di Storia Patria per la Puglia

Allora (come forse sembra delinearsi anche oggi) lo stabilimento era stato costruito senza alcuna informazione agli abitanti inerente alla pericolosità dei processi produttivi e ai rischi conseguenti.
Sempre allora, non erano presenti presìdi di prevenzione e intervento in caso di incidente, né era stato programmato un piano di emergenza. E’ di questi giorni la sentenza n. 250/2021 del 01/03/21 della Corte di Appello di Bari che ha riconosciuto a 11 ex dipendenti dell’Enichem i benefici contributivi conseguenti all’esposizione all’amianto. Il territorio fu devastato, anche perché gli organismi deputati al controllo, nulla facevano in tal senso.
Il miracolo economico che arrivò a toccare anche il Sud Italia, a Macchia di Monte Sant’Angelo aveva appunto un nome: Anic, il 4° petrolchimico italiano (Anic, Enichem, infine Enichem Agricoltura Spa). In una terra di miseria ed emigrazione, vennero riposte grandi speranze per il suo insediamento. Quel tipo di sviluppo economico-industriale era basato su un vulnus di informazioni e sulla mancata consapevolezza della comunità locale dei devastanti effetti che avrebbe portato l’industria petrolchimica. Uno sviluppo basato sul ricatto occupazionale per imporre un modello inquinante: abolizione del diritto alla salute in cambio di lavoro.
Il tipo di dinamica descritto non valeva solo per il comprensorio pedegarganico, ma era facilmente rintracciabile in tante città meridionali, dove la debolezza economica veniva utilizzata per una nuova e diversa forma di colonizzazione, in cui si massimizzavano i profitti scaricando i costi sociali (umani ed ambientali) sul territorio ospitante.
E’ altresì evidente che le istituzioni locali favorirono i grandi  gruppi industriali non tutelando gli interessi collettivi. Durante l’attività del petrolchimico, non mancarono gli incidenti: il più grave si verificò il 26 settembre 1976, quando fuoriuscirono diverse tonnellate di arsenico. Senza dimenticare che nel 1980, vi fu la concessione ministeriale per lo sversamento in mare dei sali sodici, un refluo della produzione del caprolattame, autorizzazione prorogata fino al giugno 1988.
Ad oggi, l’area interessata risulta, in gran parte, non bonificata. Non si comprende perché un territorio, contiguo al Parco Nazionale del Gargano, con un ecosistema unico, con la Piana di Macchia ricoperta di uliveti secolari debba essere la collocazione di industrie chimiche e/o petrolchimiche. La storia si ripete, in una terra ritrovatasi senza lavoro, con una emigrazione che ha ripreso a crescere. La catastrofe lasciata in eredità si scontra con l’assenza e il disimpegno delle istituzioni locali e nazionali.
Non è un ragionamento luddista. Basterebbe intraprendere la strada dell’agro-alimentare, con la trasformazione, la commercializzazione e la valorizzazione dei prodotti locali. Si può fare. Si deve fare, prima che sia troppo tardi. E’ necessario un gioco di squadra in cui tutti gli organi competenti si impegnino per far decollare un’economia che abbia legami con il territorio, che dialoghi con le comunità interessate. L’altro versante su cui puntare è il turismo, per 365 giorni l’anno.
Chissà che ci sia un ripensamento optando per un percorso bio-compatibile con la millenaria storia del territorio garganico in particolare e della Daunia, in generale.
*Matteo Impagnatiello(componente del Comitato Scientifico di Unidolomiti)

Tra coloro che si sono rivolti all’autorità giudiziaria, pochissimi hanno ricevuto risarcimenti economici. Altri, dopo lunghissimi ed estenuanti processi nelle aule dei tribunali, sono deceduti.
E le bonifiche? “In quell’area - dice Salcuni, membro di Legambiente, riferendosi alla zona ex Enichem - c’è di tutto. Una bonifica completata solo al 18%”. Ed è proprio questa constatazione che dovrebbe far pensare.
Le mancate bonifiche del territorio generano, oltre che danni e patimenti, sfiducia nelle istituzioni deputate a garantire la salute e la sicurezza pubblica. Non sono pochi i cittadini che tutt'oggi denunciano i silenzi dei loro rappresentanti istituzionali.
I dubbi, le paure e le inquietudini dei cittadini sono state fatte proprie dalla nascente lista civica "Patto civico Rinascita possibile" di Monte Sant’Angelo, che ha invitato a riflettere sul lungo silenzio dell’intero consiglio comunale e le giustificazioni di Legambiente. Il timore di una “bomba ecologica” angoscia le popolazioni di Monte Sant’Angelo e Manfredonia, che distano poche centinaia di metri dal sito destinato ad ospitarla. Aprire il dibattito è fondamentale, nonostante la disillusione dei cittadini, troppo spesso sedotti da promesse di prosperità e benessere, risultate poi tradite.
Il cofinanziamento della Regione Puglia, che ammonta a 10 milioni di euro, insieme alla richiesta della Seasif di concessione per ben 4 lustri di secolo di 3 delle 5 banchine del Porto Alti Fondali di Manfredonia (costruito con i soldi della Cassa del Mezzogiorno), rappresentano ulteriori ragioni per far partecipare le comunità locali. "In quest'ultimo tempo - dichiara un rappresentante della lista "Patto Civico La Rinascita Possibile" di Monte Sant'Angelo - tra i cittadini e l'intero consiglio comunale di Monte Sant'Angelo c'è incomunicabilità. Eppure, il territorio che dovrebbe ospitare il mega impianto fa parte del comune di Monte Sant'Angelo. A quanto pare, i consiglieri sono disinformati e non conoscono il progetto industriale. Il Sindaco non rende pubblico il preoccupante progetto e con la sua Giunta hanno deliberato di destinare una parte importante del territorio, a pochi metri dal mare, a area di raccolta di rifiuti. Gli inquietanti silenzi, è ovvio, provocheranno danni non solo ai cittadini di Manfredonia, ma anche a quelli di Macchia e del quartiere "Galluccio", che distano a poche centinaia di metri dalla zona dove verrà costruita la discarica e l'impianto".
E’ lontano il Medioevo, quando le crociate erano giustificate con la formula divina “Dio lo vuole”.
Nel territorio garganico, nonostante la presenza dell’Arcangelo, non pare ci siano potenze divine che impongano di impiantare tutto ciò che è altamente pericoloso e inquinante. Eppure, siamo all’interno del Parco Nazionale del Gargano, che non fa sentire la sua voce.
Non è la chimica e/o similare il settore merceologico esclusivo ed adatto per il Gargano e la Daunia. Le eccellenze ed i prodotti del territorio non hanno nulla a che spartire con gli insediamenti industriali calati dall’alto, di proprietà di holdings venute da lontano.
Per questo, si resta perplessi riguardo alla posizione assunta da Legambiente. Non è difficile immaginare uno sviluppo eco-compatibile, anche dopo il disastro creato dal petrolchimico degli anni ’60. E poi, è così complicato valorizzare la plurimillenaria storia di Monte Sant’Angelo e Manfredonia?
*Matteo Impagnatiello (componente del Comitato Scientifico di Unidolomiti)

ART.14 REFERENDUM
1. Il Consiglio comunale, a maggioranza assoluta dei suoi componenti, può deliberare il ricorso al referendum consultivo in ordine a questioni che riguardino materie di esclusiva competenza del Comune.
2. Il referendum consultivo può essere richiesto, sempreché concerna questioni che riguardino materie di esclusiva competenza del Comune, da 1000 cittadini iscritti nelle liste elettorali del Comune, con firme legalmente autenticate.
3. Hanno diritto di partecipare al referendum gli iscritti nelle liste elettorali del Comune.
4. La richiesta di referendum. deve contenere indicazioni precise in ordine all’argomento o alla deliberazione o al provvedimento cui si riferisce e deve essere formulata in termini tali che la domanda rivolta ai votanti sia chiara ed univoca e permetta una risposta netta.
5. Il referendum deve riguardare questioni o atti generali.
6. Il regolamento sugli Istituti di partecipazione e consultazione dei cittadini disciplina le materie che non possono essere oggetto di referendum, determina le modalità sull’ammissibilità e di attuazione del referendum.
Dopo aver tenuto tutto nascosto dal 2018 scrivono:
"Non temiamo il confronto poiché non abbiamo nulla da nascondere, saremo pronti ad affrontare qualsiasi discussione democratica, ma chi pensa che con la menzogna e le falsità si possa fermare lo sviluppo del nostro territorio dovrà ricredersi".
Proprio perché li riteniamo democratici, indiciamo il referendum per dare la possibilità a tutti di decidere il futuro del territorio della piana di Macchia, territorio di Monte Sant'Angelo.
Quello che resta di quest'Amministrazione comunale, sicuramente, favorirà il referendum, quale strumento  di democrazia e di partecipazione attiva dei cittadini al governo della città.
Dimostrateci che  sbagliamo (sic!).

Piuttosto che l’insediamento di un mega-impianto del trattamento della plastica a Macchia, co-finanziato generosamente con denaro pubblico, sarebbero opportuni seri e decisi provvedimenti per far crescere la raccolta differenziata, portandola verso percentuali degne delle Regioni italiane virtuose. L’intera Capitanata, e quindi anche la piana di Macchia, sono caratterizzate da una forte vocazione agro-alimentare. La  messa in vendita di 1600 ettari di terreno, di proprietà di Ismea in vendita in Puglia e disponibili per i giovani agricoltori, dovrebbe sortire effetti positivi per il rilancio dell’occupazione giovanile, ma, a quanto pare, non saranno riscontrate le sperate ricadute occupazionali. Oltre alla mancata bonifica, la realizzazione dell’impianto per la plastica certamente compromette l’appetibilità dell’offerta contenuta nel quarto bando della Banca delle Terre Agricole, aperto dal 9 giugno fino al 7 settembre corrente. Tale  Banca, istituita con la Legge 28 luglio 2016, n.154, art.16 e amministrata dall'Ismea, ingloba sia i terreni di proprietà dell'Istituto, sia quelli appartenenti a Regioni e Province Autonome o di altri soggetti pubblici interessati a dismetterli.
Questa è una occasione da cogliere: la via maestra da percorrere. Il modello di sviluppo agro-agroalimentare può essere un settore capace di offrire opportunità di occupazione e di crescita professionale.
Una risposta giusta al modello industriale ottocentesco e altamente inquinante, con deboli ricadute occupazionali, accettata dall’amministrazione comunale di Monte Sant’Angelo.
*Matteo Impagnatiello (componente del Comitato Scientifico di Unidolomiti)